政治与日本茶道(Chado或Chanoyu)的历史关系,以及作为政治顾问的千利休

日本茶道的历史(Chado 或 Chanoyu) 
吉米·伯里奇和伊恩·春
(图片:千利休,由 堺市堺市博物馆蔵 - 如果你在日本大阪,也是一个小而伟大的博物馆参观)

 

Chado 茶道、chanoyu 茶の汤和 chaji 茶事在西方今天被称为日本茶道。 可以分别译为茶道、茶的“艺术”(字面意思是“热水”)和茶会。 在所有情况下,翻译都清楚地表明了一种社会和审美实践,也许还带有一些宗教内涵。 今天大多数人认为的日本茶道源于一种在商人中流行的茶道风格,并在 16 世纪被武士阶层所采用。 

Sen no Rikyū 是日本茶道历史上最杰出的人物,也是三个最著名的茶派的创始人(今天仍有大约 70 家茶派)。 他生活在巅峰时期 战国 时期(战国时期,1467-1615),是影响茶道的最有影响力的人物。 他推动了 茶道风格与今天的茶道有关,但不是鼻祖; 这 在过去的几个世纪里,风格产生了广泛的审美、宗教、文化、经济和政治影响,并在宗教、商人和武士阶层中得到发展。 

此外,当时的茶社区就是这样一个实践者社区,尝试着许多相同的影响,并将茶用于休闲、商业和政治的结合。 历史证据有力地表明,日本“大统一者”织田信长、丰臣秀吉和德川家康的茶道也被用来促进政治利益和作为一种外交形式。 

 

茶道的根源

茶被认为是在 805 年左右由在中国学习佛教 30 年的僧人永丘从中国传入日本的。 茶因此带有明显的中国影响,带有明显的道教、儒教和佛教习俗的元素。 茶被认为是一种万灵药,但它的使用仅限于贵族和寺院。 茶的消费从未受到普通民众和商人的欢迎,茶的使用在 895 年后不久就消失了。 

和尚卫塞(1141-1215)从中国宋代带来了新的种子和喝茶的做法,使茶文化得到了重生。 卫材引入了一种茶文化,将普洱茶饼状的茶磨成粉末,然后搅拌成泡沫。 卫材推广他的新茶文化是为了对健康有益,但它也被僧侣们所消费,他们从中国佛教寺院带来的专栏开始,进一步发展了沏茶和喝茶的仪式。 茶在最常见的完美体验中提供了启蒙体验。 

在寺院之外,茶文化在这一时期发展了两个截然不同的方面。 首先,茶是上层阶级的消遣,他们在社交场合使用茶作为一种花园游戏,有时伴随着酗酒和赌博。 其次,茶在商人之间被正式准备和消费,作为建立关系、获得信任和讨论业务的一种手段。

与离休相关的茶风格的前辈和影响包括禅宗大师一休昭纯(1394-1481),他提出了在准备和分享茶等最常见的体验中的启蒙体验。 他很可能向被遗弃的僧人村田茂吉(Shukō 珠光)(1423-1502)教茶,后者又汇集了三大影响力来纪念 茶; 寺院茶道、社交茶会和 相安 风格设置(一个简单的小榻榻米房间,让人想起和尚的隐居)。 Shukō将他的审美描述为 希卡雷塔 (冷藏,干燥)。 Shokō 的养子 Soshu 在他精心打造的京都市中心茶馆举办茶会。 昭光的另一位弟子崇光是第一批拒绝名贵物品的非寺院修行者之一。 武野城(1502-1555)是崇光的学生,是堺市有影响的茶商和茶商,并开始使用这个词 (节俭)来形容他的茶道审美。 他还是一位大师 连加,是当时流行的一种集体诗,暗示着对茶道的另一种影响。 

Jōō 帮助推动了另一位茶大师和商人 Imai Sokyū(1520-93 年)的事业,他是 Sen Rikyū(1521-1591 年)的同时代人。 Rikyū 在与茶大师 Kitamuki Dōchin 完善了更正式的东山茶风格(融合了贵族、武士和禅宗的影响)后,跟随 Jōō 研究了侘寂茶。 受贵族和武士青睐的东山茶道可以追溯到 12 世纪和 15 世纪的贵族茶道,通常涉及名品或贵重物品的炫耀展示。 这些奢侈的事件使主人能够展示他的财富并参与一种强权政治。 更加亲密的商人式茶道为参与者提供了独家会议、私人对话和交易的机会。 这些先例导致茶被用作政治操纵、外交和软实力的一种形式。 

 

茶道政治

1467年的御忍战争瓦解了日本的封建制度,迎来了长达100多年的战争(战国时代)。 动荡时期结束时,三位伟大的军事领导人中的最后一位,被称为大统一者,将日本的绝大多数地区置于集中控制之下,这在很大程度上要归功于茶作为政治工具的使用。 在战国时期的大部分时间里,“茶与政治密切相关”(Bodart,1977)。 确实,被认为是日本三大统一者中的第一个,以及利休的第一个高级赞助商的织田信长使用了这个短语 查诺友清道 (茶道政治)。 

如上所述,茶的社交和礼仪使用,包括财富和地位的展示,多年来一直是贵族和武士阶层的消遣。 由商人阶级开发和青睐的更简单的侘寂式茶道很可能得到军阀的支持,因为它从三个方面推进了他们的政治议程。 首先,因为商人控制了对重要物资的获取。 其次,茶是从事外交和结盟的一种手段。 第三,茶道是一种行使政治软实力、获得文化资本、彰显政治合法性的方式。

军阀们发现与商人保持密切的个人联系具有战略意义,甚至偏袒某些商人以确保继续享受优惠待遇。 Sōkyū 和当时其他人的茶叶日记强烈表明,茶道在重要商人和军阀交易中固有的商业和政治关系中发挥了关键作用。 和利休一样,宗休是大阪附近重要港口城市堺的商人,位于京都下游。 主要军阀在大阪和京都都维护着重要的城堡,这使得与堺商人的关系具有重要的战略意义。 

部分通过帮助安排堺市对信长的臣服,宗急在动荡的战争年代将自己定位为他作为商人的财富和茶大师的地位在信长的统治下增长。 宗急在信长的帮助下,不仅拥有盐和腌鱼等传统商品的贸易权,还拥有生产现代战争工具的矿山和工厂。 用于弹药、锻造和枪械制造的火药、银和铁。 其他重要的商人,同时也是茶艺大师,同样受到信长的青睐。 利休本人之前是一名弹药商人,这使他成为需要关键补给的军阀的理想联系人。 与茶商保持友好关系,甚至聘请他们担任茶师,可能是以前武士阶层所青睐的奢华茶道被茶​​商开发的更为朴素的侘寂美学所取代的部分原因。 甚至在 1575 年的一封信中,信长感谢 Rikyū 赠送 1000 个火枪弹。 

信长觉得举办茶会和拥有珍贵的茶具是一种政治权力。 信长的茶道政治因此涉及拥有高贵的器具,策划重要仪式的请柬,谨慎地授予茶师的官方头衔,控制谁有教茶的能力,禁止他人举办茶道。 三大统一者中的最后一位户古川通过奠定 家本 系统,今天继续控制着茶道。 

战略性地赠送有价值的茶具是另一种授权和保留权力的形式。 利休与信长合作,担任秘书和中间人的角色,确保适当的礼物,如茶具,战略性地送给特定的人。 一个经常被引用的例子是 Rikyū 建议将特定的茶壶赠送给军阀。 信长被出卖而被迫自杀时,他下令烧毁自己的尸体和随身携带的珍贵茶具,以防他人使用。 

信长死后,曾在信长手下率领军队的丰臣秀吉掌权。 茶对于以前没有文化的秀吉来说尤其重要,因为他展示了他的文雅和形象,而不是一个才华横溢的农民,他已经成为一个非常成功的军事指挥官。 表演茶让他有一个平台来展示“成熟、社会地位和政治合法性”(考夫曼,2018 年)。 

1585 年,秀吉和利休为天皇举行了一个政治上极为重要的茶道。 秀吉被授予称号 坎帕库 天皇和利休的“摄政王”被授予茶大师称号。 凭借这些头衔,他们都获得了巨大的文化政治合法性。 后来,利休帮助组织了 1587 年的北野大茶会,这是一场规模空前且奢华的茶会。 这表面上是为了感谢秀吉在九州取得军事成功后的所有茶人,但同时也是展示秀吉文化霸权的一种方式。 

Rikyū 和 Hideyoshi 在茶和政治上密切合作。 利休在秀吉外出征战时负责大阪城,在这个职位上接收和回应敏感的军事通信。 在其他情况下,利休能够利用他的声望作为一种软实力,通过外交解决对抗。 1586 年,利休通过茶道外交帮助解决了盟友大友宗麟与另一位大名之间的冲突。 文献中甚至提到,茶道是在战斗前为地位高的武士举行的,作为向他们致敬的一种方式,并为生命的美丽无常提供一种冥想反思(Cross,2009)。 

在另一个高层案件中,利休利用他作为“茶大师”的地位和尊重,帮助确保了九州主要军阀岛津义久承认秀吉为日本统治者。 在日本东北部,利休帮助谈判解决问题,以便不服从的军阀伊达政将承认秀吉为统治者。 

对日本茶道历史的简要调查清楚地表明,它源于政治、经济、文化和审美影响的多元文化交汇,而不是由一个人创造的。 同样,茶道的政治角色与大多数茶道评论形成鲜明对比,后者侧重于茶道的美学。 确实,有可能是商人的风格 如果没有政治功能,茶可能永远不会成为茶的主要形式。

 

以下文章和书籍为本文提供了信息。

  • 博达特·比阿特丽斯 M. 1977. 茶和律师。 千利休的政治角色。 日本纪念碑 32, 49. 可在: https://www.jstor.org/stable/2384071
  • 克罗斯蒂姆。 2009。 日本茶的意识形态; 主观性、短暂性和民族认同. 英国肯特:环球东方有限公司。 国际标准书号 9781905246755
  • 考夫曼凯茜. 2018. 一碗简单的茶:1582-1591 年秀吉日本的权力政治和美学。2018 年都柏林美食研讨会 - 食物和权力。 1-7。 可在: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
  • 瓦茨基阿德鲁 M. 1995. 商业、政治和茶叶:今井素急 (1520-1593) 的职业生涯。 日本纪念碑 50, 47-65。 可在: https://www.jstor.org/stable/2385279.
茶道茶汤历史敬茶礼仪茶史

发表评论

所有评论在发布之前都会进行审核